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，若佛界者，正依二报，皆纯净妙心所现 ，自在愿力所成，不得谓唯识，以自心已无带无明染妄故， 或以第九清净庵摩罗识言之者，然考法相旨犹在众生界而论 也。法界唯心与万法唯识，理虽相侔，唯心之说，似较...苦者、染 者不顺法性也，谓之违，乐者、净者不违法性也，谓之顺， 此乃心之原理，一切万法之形成，皆此心之能力表现，万法 之性即是自心，以心动故则有器界形成，吾人不了此心之原 理，谓外物不涉自心，...
果严法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01215070882.html
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．法眼．清凉文益禅师) “藏门送之。问曰：上座寻常说三界唯心，万法唯识。乃指庭下片石曰：且道此石在心内在心外?师曰：在心内。藏曰：行脚人着什么来由，安片石在心头。”(同上) “第一义”是不可...表现在所谓“公案”中。 “谒石头，乃问不与万法为侣者，是甚么人?头以手掩其口，豁然有省。”(《指月录》卷九．庞公) “问僧甚处来?僧，曰近离浙中。师曰船来陆来?曰二途俱不涉。师曰争得到这里?曰有...
李泽厚
|佛学论文|因明|五明|
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阿黎耶识是「应知」的依止，但依他性、分别性、真实性-- --即遍、依、圆三性，应知即于 8页 这三性上说明万法唯识之旨。应知的体相，就是依他性相、 分别性相、真实性相的三种；若从阿毘达磨经...
昙伦
|佛学论文|因明|五明|
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唯识宗以为“心”即是第八识（阿赖耶识），可以统摄一切，宣称“万法唯识所变”，得到“三界唯心”的结论；从抽象思惟的层面看，最早的中国佛教天台宗所宣称的“介尔一念即具三千（世界）”的思想，华严宗的“法界无尽...基本思想还是与“二入四行”相符的：舍离文字义解，直彻心源；“于自性中，万法皆见；一切法自在性，名为清净法身”；一切般若智慧，皆从自性（佛性）而生，不从外入，若能自识其性，“一闻言下大悟，顿见真如本性”。...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01083571296.html
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其内容主要是讨论有关佛教般若学思想的)的思想。后来雪停了，文益等人打算辞别离去，桂琛禅师送至门口，指着庭院中的一块石头，问文益说：“上座寻常说三界唯心、万法唯识，那么你说说看，这块石头是...ldquo;三界唯心，万法唯识，此法眼宗所立纲宗也。”法眼宗的思想受华严宗影响很深，法眼文益曾用华严的“六相圆融”说来说明“同异具济、理事不差”...
业露华
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14183173073.html
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的悟道经验说： 「余幼师孔，不知孔。师老，不知老。师佛，不知佛。退而入 于深山大泽，习静以观心焉，由是而知三界唯心，万法唯识。 」「既唯心识观，则一切形，心之影也。一切声，心之响也。 是则一切圣人，乃影之端者；一切言教，乃响之顺者。」「由 万法唯心所现，故治世语言，资生业等，皆顺正法。故法法皆 真，迷者执而不妙。若悟自心，则法无不妙。心法俱妙，唯圣 者能之。」(注11) 显然德清...
江灿腾
|佛学论文|因明|五明|
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本来面目，清清楚楚地展示自性，从而形成“法界安立，朗朗乾坤”的宇宙面貌。唯识宗讲“三界唯心，万法唯识”，宇宙的景象乃是由人的心识来决定，但华严宗却讲“法界缘起”，宇宙的景象并非是由人的心识来决定，而是...谓诸法所依性故，此经上文云法界，法辨亦然故也。三是分齐义，谓诸缘起相不杂故。② 世界万物皆可叫做“法”，所谓“世界万法”是也。试以一只茶杯为例来说明法藏的“法有三义”。首先，这只茶杯有自己的“自性...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09222973521.html
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的预测与解释。 如此，佛学与主流科学、哲学虽都探讨到意识问题，但其背后关心的重点并不相同，也因为关注点的差异，佛学与科学的意识学说，各有不同的发展，例如唯心及唯物倾向的区别。如中后期佛教所谓“万法唯识”、“一切唯心造”等命题，在佛教内部里乃是耳熟能详的；其认为一切皆是心识的产物，皆是心内之影像所映现而有，离意识变现之外无任何实在，而名为“唯识”（vijbapti-matrata），也因为唯识以外...
林建德
|佛学论文|因明|五明|
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说明唯识中“能知”（识）与“所知”（ 一切境界）的关系，明“万法唯识”之理，当然不算错。但“一切境界，皆不离识”是本体论的解释，而不是知识论的解释。知识论的解释，说的是“能知”与“所知”之间认知的关系；...性而立。众生既于世间之相处处计著，执为实有；为除此妄执，遂立“相无性”，谓一切法皆无自性。 (2)生无性，针对依他起性而立。万法乃从众缘而生，为虚假之存在（缘生），故其性质不定。而不像佛教以外之学派...
德澄法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09224973552.html
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方面有对别教整体上的批评，更有专门对唯识学的核心义理——阿赖耶识、万法唯识的质疑，限于篇幅，此处不作展开，当另外著文讨论。 不过，在智者时代，似乎没有包括了地、摄等各家的“唯识学”一宗，“唯识古学”...化弟子得入人我空。 由别说者，由说唯识教，得入法我空。云何得入法空？一切法唯识，生似色尘等，无有一法色等为相，若知如此得入法空。[13] 在《阿含》等教典中，佛说十二入时，将世间物质与精神现象分析...
刘朝霞
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09225273558.html